Der Index Librorum Prohibitorum

Eine Geschichte der verbotenen Bücher (1559-1966)

Beispielseite aus einer frühen Ausgabe des Index

Der Index Librorum Prohibitorum (1559–1966) ist das bekannteste kirchliche Instrument zur Ordnung der Lektüre im Dienst des Schutzes von Glaube und Sitten (fides et mores). Als Verzeichnis der verbotenen Bücher bietet er ein faszinierendes Fenster in die sich wandelnde Beziehung zwischen religiöser Autorität, geistiger Freiheit und der Sorge um das Seelenheil der Gläubigen (cura animarum) über vier Jahrhunderte hinweg.

Dieses eBook bietet eine kirchlich verantwortete Darstellung von Sinn, Geschichte und Wandel der Lektüreordnung – stets mit Blick auf die Hirtensorge und die Einheit von Glaube und Sitten. Es erklärt die theologischen Grundlagen, die verschiedenen Verbotskategorien und beleuchtet die Aufhebung 1966, als der Index seine kirchenrechtliche Gültigkeit verlor, während seine moralische Warnfunktion bestehen blieb.

1. Sinn und Grundlagen der Lektüreordnung (ratio indicis)

1.1 Biblische Grundlinien

Die Sorge um eine geordnete Lektüre und den Schutz vor schädlichen geistigen Einflüssen hat tiefe biblische Wurzeln. Bereits die Heilige Schrift kennt die Unterscheidung zwischen heilsamer und schädlicher Lehre. So warnt der Apostel Paulus im Brief an die Kolosser: "Gebt Acht, dass euch niemand mit seiner Philosophie und falschen Lehre verführt, die sich nur auf menschliche Überlieferung stützen" (Kol 2,8)1.

Der Begriff des Skandals (scandalum), verstanden als geistige Verführung und Hindernis auf dem Weg des Glaubens, ist ein zentrales biblisches Konzept, das die spätere Entwicklung der kirchlichen Lektüreordnung prägte. Jesus selbst spricht ein deutliches Wort gegen jene, die andere zum Bösen verführen: "Wer einen dieser Kleinen, die an mich glauben, zum Bösen verführt, für den wäre es besser, wenn er mit einem Mühlstein um den Hals im tiefen Meer versenkt würde" (Mt 18,6)2.

1.2 Kirchenväter zur Auswahl der Lektüre

Die Kirchenväter entwickelten diese biblischen Impulse weiter. Der heilige Augustinus legte in seinem Werk "De doctrina christiana" wichtige Grundsätze für den Umgang mit Texten fest. Er betont die Notwendigkeit der Unterscheidung (discretio) zwischen nützlicher und schädlicher Lektüre:

"Es gibt bestimmte Vorschriften für die Auslegung der Schrift, die ich denjenigen, die sie zu studieren wünschen, wie eine Kunst vermitteln möchte, damit sie nicht nur für sich selbst lesen können, was sie verstehen, sondern auch anderen als Lehrer dienen können."3

Der heilige Hieronymus, Patron der Bibelwissenschaftler und Übersetzer, äußerte sich ebenfalls zur Auswahl geeigneter Lektüre und warnte vor den Gefahren häretischer Schriften. In seinem Brief an Eustochium rät er zur vorsichtigen Auswahl der Lektüre und zur Prüfung aller Texte im Licht des Glaubens.4

1.3 Theologische Motive des Index

1.4 Begriffsklärungen zur Lektüreordnung

Zum besseren Verständnis des Index und seiner Funktionsweise ist es hilfreich, die wichtigsten Fachbegriffe zu klären:

2. Vor- und Frühgeschichte bis 1559

2.1 Spätantike und mittelalterliche Vorläufer

Die Geschichte der kirchlichen Lektüreordnung reicht weit vor die formelle Schaffung des Index zurück. Bereits in der Spätantike entstanden Listen "anzunehmender" (recipiendi) und "abzuweisender" (non recipiendi) Schriften. Das Decretum Gelasianum (um 500 n. Chr.) stellt einen frühen Versuch dar, kanonische von apokryphen und häretischen Schriften zu unterscheiden.6

Im Mittelalter entwickelten sich an den Universitäten Approbationsverfahren für theologische Texte. Die Theologische Fakultät der Universität Paris spielte dabei eine besonders wichtige Rolle. Ihre Gutachten zu theologischen Werken galten als maßgeblich und wurden oft von kirchlichen Autoritäten übernommen.

Das Konzil von Vienne (1311/12) etablierte erstmals eine systematische theologische Aufsicht über neue Lehren und betonte die Notwendigkeit der kirchlichen Prüfung theologischer Werke vor ihrer Verbreitung.7

Das Konzil von Vienne (1311/12) etablierte erstmals eine systematische theologische Aufsicht über neue Lehren und betonte die Notwendigkeit der kirchlichen Prüfung theologischer Werke vor ihrer Verbreitung.7

2.2 Erfindung des Buchdrucks und erste Verbotslisten

Die Erfindung des Buchdrucks durch Johannes Gutenberg um 1450 revolutionierte die Verbreitung von Texten und stellte die Kirche vor neue Herausforderungen. Während handschriftliche Texte nur begrenzt zirkulierten und oft unter direkter klerikaler Kontrolle standen, ermöglichte der Buchdruck eine schnelle und weite Verbreitung von Ideen, die potentiell im Widerspruch zur kirchlichen Lehre stehen konnten.

Als Reaktion darauf entstanden lokale, diözesane und nationale Verbotslisten. Zu den frühesten gehörten:

• Die Liste der Universität Köln (1479)
• Die Verbotsliste des Erzbischofs von Mainz (1485)
• Der Index der Universität Louvain (1546)
• Der spanische Index der Inquisition (1551)
• Der Index von Venedig (1549)

Diese frühen Indizes waren regional begrenzt und variierten in ihrem Umfang und ihrer Strenge. Sie dienten jedoch als Vorbilder für den späteren römischen Index.8

2.3 Das Laterankonzil V und die Vorzensur

Ein entscheidender Schritt in der Entwicklung der kirchlichen Bücherkontrolle war die Bulle Inter sollicitudines des Fünften Laterankonzils (1512-1517). In der zehnten Sitzung des Konzils am 4. Mai 1515 wurde unter Papst Leo X. die Vorzensur für theologische Drucke eingeführt:

"Wir bestimmen und verordnen, dass in Zukunft niemand wagen soll, ein Buch oder irgendeine andere Schrift zu drucken oder drucken zu lassen, wenn sie nicht zuvor durch den Bischof [...] und den Inquisitor der Häretischen Verderbtheit sorgfältig geprüft und durch ihre eigenhändige Unterschrift approbiert worden sind."9

Diese Regelung etablierte das Prinzip der Vorzensur (censura praevia), das für die kommenden Jahrhunderte die kirchliche Lektüreordnung prägen sollte. Sie legte den Grundstein für das spätere System von nihil obstat und imprimatur.

2.4 Die Herausforderung der Reformation

Die Reformation, die 1517 mit Luthers Thesenanschlag begann, stellte die kirchliche Autorität grundlegend in Frage. Die rasante Verbreitung reformatorischer Schriften durch den Buchdruck machte deutlich, dass lokale Verbotslisten nicht ausreichten, um die Einheit des Glaubens zu schützen.

In der Folgezeit wurden verschiedene Maßnahmen ergriffen:

• 1520: Papst Leo X. verurteilt 41 Sätze Luthers in der Bulle Exsurge Domine
• 1524: Instruktion an päpstliche Legaten zur Kontrolle von Druckereien
• 1542: Gründung der römischen Inquisition (Heiliges Offizium) durch Papst Paul III.
• 1543-1555: Verstärkte Zusammenarbeit zwischen kirchlichen Autoritäten und weltlichen Herrschern zur Kontrolle des Buchmarktes

Diese Entwicklungen bereiteten den Weg für die Schaffung eines einheitlichen römischen Index, der die verschiedenen lokalen Initiativen zusammenfassen und eine gemeinsame Linie für die gesamte katholische Kirche etablieren sollte.10

3. Der Paulinische Index 1559 (Paul IV.)

3.1 Entstehungskontext

Die eigentliche Geburtsstunde des Index als formelles universalkirchliches Verzeichnis verbotener Bücher kam unter Papst Paul IV. (Gian Pietro Carafa, 1555-1559). Als ehemaliger Großinquisitor und Mitbegründer des Theatinerordens war Paul IV. bekannt für seinen strengen Reformeifer und seine entschiedene Haltung gegen jede Form von Häresie. In einer Zeit zunehmender konfessioneller Spannungen und der Verbreitung reformatorischer Ideen sah er die Notwendigkeit, ein umfassendes Instrument zur Lektüreordnung zu schaffen.11

Der Paulinische Index wurde unter Leitung des Heiligen Offiziums (der römischen Inquisition) erstellt und am 30. Dezember 1558 fertiggestellt. Die offizielle Veröffentlichung erfolgte im Januar 1559 unter dem Titel Index auctorum et librorum qui ab Officio Sanctae Romanae et Universalis Inquisitionis caveri ab omnibus et singulis in universa Christiana Republica mandantur.

3.2 Struktur und Umfang

Der Paulinische Index war außerordentlich streng und umfasste etwa 1.000 Verbote. Er war in drei Klassen unterteilt:

Eine Besonderheit des Paulinischen Index war das Verbot von 61 Druckereien: Alle ihre Veröffentlichungen wurden unabhängig vom Inhalt verboten, da diese Offizinen als Verbreiter häretischer Schriften galten.12

3.3 Inhaltliche Schwerpunkte

Die inhaltlichen Schwerpunkte des Paulinischen Index spiegeln die religiösen und intellektuellen Herausforderungen der Zeit wider:

• Reformatorische Schriften: Werke von Luther, Calvin, Zwingli und anderen protestantischen Theologen
• Humanistische Literatur: Schriften, die die kirchliche Autorität in Frage stellten oder klassische heidnische Ideen wiederbelebten
• Volkssprachliche Bibelübersetzungen: Übersetzungen der Heiligen Schrift in die Volkssprachen wurden als potentiell gefährlich angesehen, da sie ohne kirchliche Auslegung zu Irrtümern führen könnten
• Wissenschaftliche Werke: Schriften, die traditionelle kosmologische oder philosophische Vorstellungen in Frage stellten
• Politische Literatur: Werke wie Machiavellis "Il Principe", die eine von christlichen Prinzipien losgelöste Staatskunst propagierten

3.4 Wirkung und Kritik

Der Paulinische Index stieß auf erhebliche Kritik, nicht nur bei Protestanten, sondern auch innerhalb der katholischen Kirche. Seine Strenge und der weite Umfang der Verbote machten eine praktische Umsetzung schwierig. Besonders problematisch war das pauschale Verbot ganzer Druckereien, das auch unproblematische Werke betraf.

In vielen katholischen Regionen wurde der Index nur zögerlich oder gar nicht umgesetzt. Selbst in Italien gab es Widerstände, insbesondere in Venedig, wo wirtschaftliche Interessen der Buchdrucker und Händler betroffen waren. Wie Grendler nachgewiesen hat, führten die venezianischen Druckerprivilegien und wirtschaftlichen Erwägungen zu einer pragmatischeren Handhabung der Verbote.13

Nach dem Tod Pauls IV. im August 1559 wurde schnell deutlich, dass eine Reform des Index notwendig war. Sein Nachfolger Pius IV. beauftragte das Konzil von Trient mit der Überarbeitung, was schließlich zum Tridentinischen Index von 1564 führte.14

Titelseite des Paulinischen Index von 1559

4. Der Tridentinische Index 1564: Decem Regulae

4.1 Das Konzil von Trient und die Indexreform

Das Konzil von Trient (1545-1563), einberufen als Antwort auf die Herausforderungen der Reformation, befasste sich auch mit Fragen der Lektüreordnung. Bereits in der vierten Sitzung (1546) wurden grundlegende Entscheidungen zu Schrift und Tradition getroffen, die für die spätere Indexarbeit relevant waren. Dazu gehörte die Festlegung des biblischen Kanons und die Bestimmung der Vulgata als maßgebliche lateinische Bibelübersetzung.15

Nach dem Tod Pauls IV. beauftragte Papst Pius IV. das Konzil mit der Überarbeitung des Paulinischen Index. Eine eigene Kommission unter der Leitung des Kardinals Stanislaus Hosius wurde eingesetzt, um einen ausgewogeneren und praktikableren Index zu erstellen. Die Kommission arbeitete bis zum Ende des Konzils und legte einen Entwurf vor, der nach weiteren Überarbeitungen am 24. März 1564 als Tridentinischer Index veröffentlicht wurde.16

4.2 Die Zehn Regeln (Decem Regulae)

Das Herzstück des Tridentinischen Index bildeten die Decem Regulae (Zehn Regeln), die als Richtlinien für die Beurteilung von Büchern dienten und für die kommenden drei Jahrhunderte die Grundlage der kirchlichen Lektüreordnung bilden sollten. Diese Regeln boten einen differenzierteren und systematischeren Ansatz als der Paulinische Index:

Diese Regeln stellten einen wichtigen Fortschritt gegenüber dem Paulinischen Index dar, indem sie differenzierte Kriterien für die Beurteilung von Büchern einführten und verschiedene Kategorien des Verbots ermöglichten. Insbesondere die Möglichkeit der Korrektur (expurgatio) und die bedingte Zulassung (donec corrigatur) zeigten einen pragmatischeren Ansatz.17

4.3 Unterschiede zum Paulinischen Index

Der Tridentinische Index unterschied sich in mehreren wesentlichen Punkten von seinem Vorgänger:

Die Zahl der verbotenen Werke wurde im Tridentinischen Index reduziert, und viele der pauschalen Verbote des Paulinischen Index wurden aufgehoben oder differenziert. Insbesondere das Verbot ganzer Druckereien wurde fallengelassen, was die praktische Umsetzbarkeit verbesserte.18

4.4 Der spanische Index und Index expurgatorius

Parallel zum römischen Index entwickelte sich in Spanien eine eigene Tradition der Buchkontrolle. Der spanische Index, herausgegeben von der spanischen Inquisition, war in mancher Hinsicht strenger als der römische, berücksichtigte aber auch lokale Besonderheiten. Eine wichtige Innovation war der Index expurgatorius, der erstmals 1571 in Antwerpen erschien und später besonders in Spanien angewendet wurde.19

Der Index expurgatorius listete nicht vollständig verbotene Bücher auf, sondern solche, die nach Streichung oder Korrektur bestimmter Passagen erlaubt waren. Er enthielt genaue Anweisungen, welche Seiten, Abschnitte oder Sätze zu entfernen oder zu ändern waren. Diese Praxis der expurgatio (Bereinigung) ermöglichte einen differenzierteren Umgang mit problematischen Werken und erlaubte die Nutzung wertvoller Inhalte, während anstößige Teile entfernt wurden.

Die expurgatio wurde oft bei wissenschaftlichen, medizinischen oder juristischen Werken angewandt, deren Inhalt als wertvoll galt, die aber einzelne problematische Passagen enthielten. Diese Praxis zeigt, dass die kirchliche Lektüreordnung nicht nur auf Verbote, sondern auch auf konstruktive Anpassung ausgerichtet sein konnte.20

4.5 Rezeption und Wirkung

Der Tridentinische Index wurde wesentlich positiver aufgenommen als sein Vorgänger. Seine ausgewogeneren Regeln und die klareren Verfahren machten ihn zu einem praktikableren Instrument der kirchlichen Lektüreordnung. Die Decem Regulae blieben für mehr als drei Jahrhunderte die Grundlage der Indexarbeit und wurden erst 1897 durch Leo XIII. grundlegend reformiert.

Dennoch variierte die Umsetzung des Index in verschiedenen Regionen erheblich. In Spanien und Portugal wurde er streng angewendet, oft in Verbindung mit der Inquisition. In Frankreich stieß er auf Widerstand von Seiten der gallikanischen Kirche, die auf ihre Eigenständigkeit gegenüber Rom pochte. In Italien selbst war die Durchsetzung uneinheitlich, mit strengerer Anwendung im Kirchenstaat und flexiblerer Handhabung in Handelszentren wie Venedig.

Die Decem Regulae schufen den institutionellen Rahmen für die weitere Entwicklung der kirchlichen Bücherzensur und legten den Grundstein für die Einrichtung einer eigenen Kongregation, die sich ausschließlich mit der Prüfung und Lektüreordnung befassen sollte.21

5. Die Institution: Congregatio Indicis (1571/73–1917) und Verfahren

5.1 Gründung und Organisation

Um die wachsenden Aufgaben der Bücherzensur effektiver zu bewältigen, richtete Papst Pius V. 1571 eine eigene Kommission ein, die sich ausschließlich mit der Prüfung und Lektüreordnung befassen sollte. Diese wurde 1573 unter seinem Nachfolger Gregor XIII. zur Sacra Congregatio Indicis Librorum Prohibitorum (Heilige Kongregation des Index der verbotenen Bücher) ausgebaut – kurz Congregatio Indicis genannt.22

Die Kongregation bestand aus:

• Einem Kardinal-Präfekten als Leiter
• Mehreren Kardinälen als Mitgliedern
• Einem Sekretär (meist ein Dominikaner)
• Konsultoren (theologische Experten verschiedener Orden)
• Relatoren (Gutachter für spezifische Werke)

Die Congregatio Indicis arbeitete eng mit dem Heiligen Offizium (der römischen Inquisition) zusammen, behielt aber ihre eigene Zuständigkeit. Während das Heilige Offizium sich primär mit Glaubensfragen und der Verfolgung von Häresien befasste, konzentrierte sich die Indexkongregation auf die Prüfung und Lektüreordnung.23

5.2 Das Prüfverfahren

Das Verfahren zur Aufnahme eines Werkes in den Index folgte einem festgelegten Protokoll, das im Laufe der Zeit verfeinert wurde. Der typische Ablauf umfasste folgende Schritte:

Dieses Verfahren wurde im Laufe der Zeit verfeinert, insbesondere durch die Reform Benedikts XIV. im Jahr 1753, die mehr Transparenz und Fairness in den Prozess brachte.24

5.3 Verhältnis zu anderen kirchlichen Institutionen

Die Congregatio Indicis stand in komplexen Beziehungen zu anderen kirchlichen Institutionen:

5.4 Das Recht auf Dispens

Trotz der allgemeinen Verbote gab es ein differenziertes System von Dispensmöglichkeiten, das bestimmten Personen unter bestimmten Bedingungen die Lektüre verbotener Bücher erlaubte. Diese Praxis zeigte, dass die kirchliche Lektüreordnung pragmatisch gehandhabt werden konnte und die besonderen Bedürfnisse bestimmter Gruppen berücksichtigte.25

Dispense wurden in der Regel erteilt an:

• Theologen und Professoren: Für Forschungs- und Lehrzwecke, besonders zur Widerlegung von Irrtümern
• Bischöfe und höhere Würdenträger: Aufgrund ihres Amtes und ihrer theologischen Bildung
• Ordensobere: Für die Prüfung von Werken im Rahmen der ordensinternen Lektüreordnung
• Staatliche Beamte: In bestimmten Fällen für ihre amtlichen Aufgaben
• Gelehrte und Forscher: Für spezifische wissenschaftliche Zwecke

Die Dispense wurden vom Heiligen Stuhl, den Bischöfen oder speziell ermächtigten Ordensoberen erteilt und waren oft zeitlich oder sachlich begrenzt. Sie mussten dokumentiert werden und konnten bei Missbrauch widerrufen werden. Dieses System ermöglichte eine gewisse Flexibilität innerhalb des grundsätzlichen Verbotsrahmens.26

5.5 Das System von Nihil Obstat und Imprimatur

Neben der nachträglichen Lektüreordnung durch den Index entwickelte sich ein System der Vorzensur, das auf lokaler Ebene durchgeführt wurde und präventiv wirken sollte:

Dieses System der Vorzensur, das auf diözesaner Ebene funktionierte, ergänzte die nachträgliche Lektüreordnung durch den Index. Es bot Autoren und Verlegern Rechtssicherheit und sollte verhindern, dass problematische Werke überhaupt erst veröffentlicht wurden. Besondere Bedeutung hatte dieses System für Schul- und Lehrbücher sowie für katechetische und liturgische Texte, bei denen die Übereinstimmung mit der kirchlichen Lehre von besonderer Wichtigkeit war.27

6. Dogmatik & Recht: Von Benedikt XIV. (1753) bis Leo XIII. (1897)

6.1 Benedikt XIV. und Sollicita ac provida (1753)

Papst Benedikt XIV. (1740-1758), einer der bedeutendsten Päpste des 18. Jahrhunderts und herausragender Kirchenrechtler, erkannte die Notwendigkeit einer Reform des Indexverfahrens. Mit seiner Konstitution Sollicita ac provida vom 9. Juli 1753 führte er wichtige Verbesserungen ein, die das Verfahren transparenter, fairer und methodisch fundierter gestalteten.28

Die wichtigsten Reformen umfassten:

• Qualifikation der Zensoren: Strenge Anforderungen an die fachliche und charakterliche Eignung der Gutachter
• Unparteilichkeit: Zensoren sollten frei von Vorurteilen gegenüber Nationen, Familien, Schulen oder Orden sein
• Hermeneutische Prinzipien: Wohlwollende Interpretation zweifelhafter Passagen; Berücksichtigung des Gesamtkontextes (§§ 9-10)
• Verfahrensgarantien: Möglichkeit der Verteidigung für katholische Autoren; Bestellung eines Defensor
• Klare Zuständigkeiten: Abgrenzung zwischen Heiligem Offizium und Indexkongregation

Besonders bemerkenswert war die Einführung des Grundsatzes, dass katholische Autoren die Möglichkeit erhalten sollten, ihr Werk zu verteidigen oder zu korrigieren, bevor ein endgültiges Verbot ausgesprochen wurde. Dadurch wurde das Verfahren dialogischer und bot Raum für Korrekturen, was die pastorale Dimension der Indexarbeit stärkte.

"Wir ermahnen die Zensoren, dass sie sich bewusst sein mögen, dass es ihnen nicht zusteht, über die Absicht der Autoren zu urteilen, sondern einzig über die Bedeutung der Worte [...]. Wenn die Worte zweideutig sind, sollen sie wohlwollend interpretiert werden." (§§ 9-10)29

Diese Reform stellte einen wichtigen Schritt in der Entwicklung des Indexverfahrens dar und blieb bis ins 19. Jahrhundert maßgeblich. Sie spiegelte Benedikts Bemühen wider, kirchliche Disziplin mit Fairness und wissenschaftlicher Sorgfalt zu verbinden.

6.2 Herausforderungen im 19. Jahrhundert

Das 19. Jahrhundert brachte neue intellektuelle, politische und soziale Herausforderungen für die Kirche und damit auch für die Indexkongregation. Die Aufklärung, die Französische Revolution, der Liberalismus und der aufkommende Sozialismus stellten traditionelle Autoritäten in Frage. Gleichzeitig führten die Entwicklungen in den Naturwissenschaften, der Geschichtsforschung und der Philosophie zu neuen Spannungen zwischen Glaube und Vernunft.

Wesentliche Herausforderungen waren:

• Philosophischer Rationalismus: Werke von Kant, Hegel und anderen Philosophen, die die traditionelle Metaphysik in Frage stellten
• Historisch-kritische Methode: Neue Ansätze in der Bibelwissenschaft und Kirchengeschichte, die traditionelle Interpretationen herausforderten
• Naturwissenschaftlicher Materialismus: Theorien, die religiöse Erklärungen durch naturwissenschaftliche ersetzten
• Politischer Liberalismus: Forderungen nach Trennung von Kirche und Staat, Religionsfreiheit und demokratischen Reformen
• Literarischer Realismus und Naturalismus: Literarische Strömungen, die traditionelle moralische Normen in Frage stellten

Die Reaktion der Kirche auf diese Herausforderungen war komplex. Während des Pontifikats von Pius IX. (1846-1878) nahm die Indexarbeit deutlich zu. Der Syllabus Errorum (Verzeichnis der Irrtümer) von 1864 verurteilte 80 Sätze, die als Irrtümer der Moderne angesehen wurden, darunter Rationalismus, Naturalismus, religiöser Indifferentismus, Sozialismus und Liberalismus.30

6.3 Leo XIII. und Officiorum ac munerum (1897)

Papst Leo XIII. (1878-1903) erkannte die Notwendigkeit einer umfassenden Reform des Indexwesens, um es den Anforderungen der modernen Zeit anzupassen. Mit seiner Apostolischen Konstitution Officiorum ac munerum vom 25. Januar 1897 führte er die bedeutendste Reform seit dem Tridentinischen Index durch.31

Die Reform beinhaltete folgende Hauptelemente:

• Ersetzung der Decem Regulae: Die tridentinischen Regeln wurden durch ein neues, systematisches Normensystem in zwei Teilen ersetzt: De prohibitione librorum (Über das Verbot von Büchern) und De censura librorum (Über die Prüfung von Büchern)
• Vereinfachung: Reduzierung der komplexen Bestimmungen auf klare, anwendbare Regeln
• Anpassung an moderne Verhältnisse: Berücksichtigung neuer Publikationsformen und veränderter Bildungsverhältnisse
• Differenzierte Kategorien: Feinere Unterscheidung zwischen verschiedenen Arten problematischer Literatur
• Klare Zuständigkeiten: Präzisere Abgrenzung der Kompetenzen zwischen Indexkongregation, Heiligem Offizium und lokalen Autoritäten

Besonders wichtig waren die Bestimmungen zu Bibelausgaben und -übersetzungen (§§ 7-8), die eine kirchliche Genehmigung und einen Anmerkungsapparat erforderten, sowie zu Gebet- und Andachtsliteratur (§ 20), die der Approbationspflicht unterlagen. Diese Regelungen sollten die katechetische Sicherheit im wachsenden Massenpublikations- und Schulwesen gewährleisten.32

Leo XIII. betonte in der Konstitution die pastorale Dimension der Indexarbeit. Es ging nicht primär um Verbote und Strafen, sondern um den Schutz des Glaubens und das geistliche Wohl der Gläubigen:

"Die Kirche, die als liebevolle Mutter stets das Wohl ihrer Kinder im Blick hat, hat mit größter Sorge darüber gewacht, dass die Gläubigen nicht durch die Lektüre schlechter Bücher, die eine sehr gefährliche Quelle der Verderbtheit des Glaubens und der Sitten darstellen, Schaden nehmen."33

Die Reform Leos XIII. modernisierte das Indexwesen und machte es anpassungsfähiger an die Herausforderungen der Zeit. Sie bildete die Grundlage für die spätere Integration der Indexbestimmungen in den Codex Iuris Canonici von 1917.34

6.4 Kanonische Pflichten und kirchenrechtliche Aspekte

Die Regelungen des Index schufen ein komplexes System von kirchenrechtlichen Pflichten für verschiedene Personengruppen:

Die Nichtbeachtung dieser Pflichten konnte verschiedene kirchenrechtliche Konsequenzen haben, von der einfachen Sünde bis hin zu kanonischen Strafen wie der Exkommunikation für besonders schwere Verstöße. Allerdings wurden diese Strafen im Laufe der Zeit gemildert, und es gab zahlreiche Möglichkeiten der Dispens, besonders für Wissenschaftler, Theologen und andere Personen mit berechtigtem Interesse an der Lektüre verbotener Werke

Die Reform Leos XIII. stellte einen wichtigen Schritt in der Entwicklung des kirchlichen Bücherrechts dar und bereitete den Weg für seine systematische Integration in den ersten Codex des kanonischen Rechts im 20. Jahrhundert.35

7. Kodifikation 1917 und Praxis bis 1948

7.1 Integration in den Codex Iuris Canonici 1917

Ein Meilenstein in der Geschichte des kirchlichen Bücherrechts war die Promulgation des ersten Codex Iuris Canonici (CIC) durch Papst Benedikt XV. im Jahr 1917. Dieser Codex stellte die erste umfassende Kodifikation des kanonischen Rechts dar und integrierte auch die Bestimmungen zur Bücherzensur und zum Index in ein systematisches Rechtssystem.36

Die relevanten Bestimmungen fanden sich vor allem in den Canones 1384-1405 unter dem Titel "De praevia librorum censura" (Über die vorherige Bücherzensur) und in den Canones 1395-1405 unter "De prohibitione librorum" (Über das Verbot von Büchern).

Wesentliche Regelungen umfassten:

• Genehmigungspflicht: Bestimmte Arten von Schriften (theologische Werke, Bibelausgaben, liturgische Texte, Gebetbücher) bedurften der vorherigen kirchlichen Genehmigung
• Verbotene Bücher: Detaillierte Auflistung der Kategorien von Büchern, die von Rechts wegen (ipso iure) verboten waren
• Zuständigkeiten: Klare Regelung der Kompetenzen von Heiligem Stuhl, Bischöfen und anderen kirchlichen Autoritäten
• Verfahren: Festlegung der Verfahren für Genehmigung, Verbot und Korrektur von Büchern
• Strafen: Sanktionen für Verstöße gegen die Büchergesetze

Besonders wichtig war Canon 1399, der die Kategorien von Büchern auflistete, die ipso iure (von Rechts wegen) verboten waren, also auch ohne ausdrückliche Aufnahme in den Index. Dazu gehörten:

1. Ausgaben der Heiligen Schrift, die ohne kirchliche Genehmigung veröffentlicht wurden
2. Bücher, die Häresien oder Schismen verteidigten oder die Religion grundsätzlich bekämpften
3. Bücher, die absichtlich die guten Sitten angriffen
4. Bücher, die neue Erscheinungen, Offenbarungen, Visionen, Prophezeiungen oder Wunder verbreiteten, ohne kirchliche Genehmigung
5. Bücher, die die Sakramente, den Heiligen Stuhl oder den kirchlichen Hierarchie angriffen
6. Bücher, die Duell, Selbstmord oder Ehescheidung als erlaubt darstellten
7. Bücher, die Freimaurerei oder ähnliche Organisationen als nützlich und nicht schädlich für Kirche und Staat darstellten
8. Bücher, die absichtlich obszöne Themen behandelten oder darstellten

Die Integration der Indexbestimmungen in den CIC bedeutete eine stärkere Systematisierung und rechtliche Klarheit. Gleichzeitig wurde das System flexibler, da nun auch ohne formelle Indizierung bestimmte Kategorien von Büchern verboten waren.37

7.2 Strukturelle Veränderungen 1908/1917

Parallel zur Kodifikation des Kirchenrechts kam es zu bedeutenden strukturellen Veränderungen in der Organisation der Indexarbeit. Im Rahmen der Kurienreform Pius' X. durch die Apostolische Konstitution Sapienti consilio (1908) wurden die Zuständigkeiten neu geordnet:

Diese Neuordnung bedeutete das Ende der eigenständigen Congregatio Indicis, die seit 1571/73 bestanden hatte. Die Aufgaben der Bücherzensur und die Verwaltung des Index wurden nun vollständig vom Heiligen Offizium (später: Kongregation für die Glaubenslehre) übernommen, was zu einer stärkeren Verbindung zwischen Glaubensfragen und Lektüreordnung führte.38

7.3 Der Antimodernismus-Kontext unter Pius X.

Die Indexarbeit in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts muss im Kontext des Kampfes gegen den theologischen Modernismus verstanden werden. Papst Pius X. (1903-1914) sah im Modernismus eine ernsthafte Bedrohung für die Reinheit des Glaubens und die Autorität der Kirche und ergriff entschiedene Maßnahmen zu dessen Bekämpfung.39

Zentrale Dokumente dieser Auseinandersetzung waren:

• Lamentabili sane exitu (1907): Ein vom Heiligen Offizium herausgegebenes Dekret, das 65 modernistische Thesen verurteilte, besonders in Bezug auf Bibelkritik, Dogmenentwicklung und Offenbarungsverständnis
• Pascendi dominici gregis (1907): Eine Enzyklika, die den Modernismus als "Sammelbecken aller Häresien" bezeichnete und seine philosophischen und theologischen Grundlagen analysierte
• Sacrorum antistitum (1910): Ein Motu proprio, das den Antimodernisteneid einführte, den alle Kleriker und Theologieprofessoren ablegen mussten

Diese antimodernistische Ausrichtung prägte auch die Indexarbeit. Zahlreiche Werke wurden verboten, die modernistische Tendenzen aufwiesen, besonders in den Bereichen Bibelwissenschaft, Dogmengeschichte und Kirchengeschichte. Der Fall des französischen Exegeten Alfred Loisy, dessen Gesamtwerk (opera omnia) verboten wurde und der 1908 exkommuniziert wurde, steht exemplarisch für diese Entwicklung.40

7.4 Die letzte Gesamtausgabe des Index (1948)

Die letzte offizielle Gesamtausgabe des Index Librorum Prohibitorum erschien 1948 unter dem Pontifikat von Papst Pius XII. Sie wurde von der Vatikanischen Druckerei (Typis Polyglottis Vaticanis) veröffentlicht und stellte den Abschluss einer fast 400-jährigen Tradition dar.

Diese letzte Ausgabe umfasste etwa 4.000 Einträge und spiegelte die intellektuelle Geschichte der Neuzeit wider. Sie enthielt Werke aus verschiedenen Epochen und Bereichen:

• Theologische und philosophische Werke von der Reformation bis zur Moderne
• Wissenschaftliche Abhandlungen, die mit kirchlichen Lehren in Konflikt standen
• Literarische Werke, die als moralisch bedenklich galten
• Politische Schriften, die kirchliche oder gesellschaftliche Autoritäten in Frage stellten
• Historische Darstellungen, die ein kritisches Bild der Kirche zeichneten

Die Struktur der Ausgabe von 1948 war alphabetisch nach Autoren geordnet, mit Angaben zu den verbotenen Werken und dem Datum des Verbots. Bei manchen Einträgen fanden sich auch Hinweise auf die Art des Verbots (opera omnia, donec corrigatur etc.).

Bemerkenswert ist, dass in dieser letzten Ausgabe noch moderne Autoren wie Jean-Paul Sartre, André Gide und Alberto Moravia aufgenommen wurden, deren Werke erst in den 1940er Jahren verboten worden waren. Dies zeigt, dass der Index bis kurz vor seiner Aufhebung ein aktives Instrument der kirchlichen Lektüreordnung blieb.41

7.5 Periodika-Regime und besondere Aufmerksamkeit für Zeitschriften

Eine besondere Rolle in der Indexarbeit des frühen 20. Jahrhunderts spielten periodische

7.5 Periodika-Regime und besondere Aufmerksamkeit für Zeitschriften

Eine besondere Rolle in der Indexarbeit des frühen 20. Jahrhunderts spielten periodische Publikationen. Zeitschriften und Zeitungen erhielten verstärkte Aufmerksamkeit, da sie durch ihre regelmäßige Erscheinungsweise und ihre Aktualität einen besonders starken Einfluss auf die öffentliche Meinung ausüben konnten.42

Mehrere Faktoren machten Periodika zu einem besonderen Anliegen der kirchlichen Lektüreordnung:

• Kontinuierlicher Einfluss: Anders als einzelne Bücher konnten Zeitschriften über lange Zeit hinweg wirken und eine dauerhafte redaktionelle Linie verfolgen
• Breite Leserschaft: Periodika erreichten oft ein größeres und diverseres Publikum als Fachbücher
• Schnelle Reaktion auf aktuelle Ereignisse: Zeitschriften konnten unmittelbar auf kirchliche Entscheidungen oder theologische Entwicklungen reagieren
• Große Bedeutung für den Klerus: Viele theologische Zeitschriften wurden von Priestern und Ordensleuten gelesen und prägten deren Denken

Ein bekanntes Beispiel ist die Indizierung der "Annales de philosophie chrétienne" im Jahr 1913, die zuvor als bedeutendes Forum für den Dialog zwischen Glaube und moderner Philosophie gedient hatte. Die Zeitschrift wurde wegen modernistischer Tendenzen verboten, was die Sorge der kirchlichen Autorität um die theologische Ausrichtung periodischer Publikationen verdeutlicht.43

7.6 Praxis und Wirkung in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts

In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts stand die Indexarbeit vor neuen Herausforderungen. Die zunehmende Säkularisierung, die Verbreitung neuer Medien (Film, Radio) und die intellektuellen Strömungen der Moderne (Existenzialismus, Psychoanalyse, Marxismus) stellten die traditionellen Formen der Lektürekontrolle in Frage.

Die Praxis der Indexarbeit in dieser Zeit war geprägt von:

• Kampf gegen den Modernismus: Besonders unter Pius X. (1903-1914) wurden zahlreiche theologische Werke verboten, die modernistische Tendenzen aufwiesen
• Auseinandersetzung mit neuen philosophischen Strömungen: Werke des Existenzialismus, des Marxismus und der Psychoanalyse wurden kritisch geprüft und oft verboten
• Sorge um die Moral: Literarische Werke, die traditionelle moralische Normen in Frage stellten, wurden weiterhin indiziert
• Differenziertere Beurteilungen: Zunehmende Berücksichtigung des wissenschaftlichen und kulturellen Kontextes bei der Beurteilung von Werken

Die Wirkung des Index variierte stark je nach regionalen und kulturellen Kontexten:

• In traditionell katholischen Ländern (Spanien, Portugal, Irland, teilweise Italien) wurde der Index noch ernst genommen und beeinflusste das Verlagswesen und die Bildungseinrichtungen
• In stärker säkularisierten Gesellschaften (Frankreich, Deutschland) war seine praktische Bedeutung deutlich geringer
• In akademischen und intellektuellen Kreisen wurde der Index zunehmend als anachronistisch angesehen
• Für viele gewöhnliche Gläubige blieb der Index jedoch eine moralische Orientierungshilfe

Bereits in dieser Zeit zeichnete sich ab, dass die traditionelle Form der Lektüreordnung an ihre Grenzen stieß und eine Reform notwendig war. Die Erfahrungen des Zweiten Weltkriegs und die gesellschaftlichen Veränderungen der Nachkriegszeit verstärkten diese Tendenz und bereiteten den Weg für die grundlegenden Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils.44

8. Fallstudien bedeutender Verbote

8.1 Heliozentrik: Kopernikus, Galilei, Kepler

Der Konflikt um das heliozentrische Weltbild gehört zu den bekanntesten Episoden in der Geschichte des Index. Die Auseinandersetzung begann mit dem Werk des Nikolaus Kopernikus "De revolutionibus orbium coelestium" (Über die Umlaufbahnen der Himmelskörper), das 1543 veröffentlicht wurde.

Die Aufhebung dieser Verbote erfolgte schrittweise:

• 1757: Unter Benedikt XIV. wurde das allgemeine Verbot heliozentrischer Werke aufgehoben
• 1822: Die Erlaubnis wurde erteilt, Bücher zu veröffentlichen, die die Erdbewegung gemäß der allgemeinen Meinung der modernen Astronomen lehrten
• 1835: In der Indexausgabe fehlten schließlich alle Werke von Kopernikus, Galilei und Kepler

Diese Entwicklung spiegelt die allmähliche Anpassung der Kirche an den wissenschaftlichen Fortschritt wider und zeigt, dass die kirchliche Lektüreordnung nicht statisch, sondern entwicklungsfähig war.48

8.2 Rationalismus und Aufklärung

Die Auseinandersetzung mit dem philosophischen Rationalismus und der Aufklärung stellt ein wichtiges Kapitel in der Geschichte des Index dar. Die neuen Denkansätze, die die Autonomie der Vernunft betonten und traditionelle Autoritäten in Frage stellten, wurden von der Kirche kritisch betrachtet.

Die Auseinandersetzung mit den Denkern der Aufklärung zeigt exemplarisch die Spannung zwischen kirchlicher Lehrtradition und moderner Philosophie. Die Kirche sah in der Betonung der autonomen Vernunft und der Kritik an traditionellen Autoritäten eine Gefährdung des Glaubens und reagierte mit Verboten, die jedoch die Verbreitung dieser Ideen letztlich nicht aufhalten konnten.53

8.3 Bibelkritik und Modernismus

Die historisch-kritische Bibelforschung und später der theologische Modernismus stellten besondere Herausforderungen für die kirchliche Lehrautorität dar. Die wissenschaftliche Untersuchung der biblischen Texte führte zu Erkenntnissen, die mit traditionellen Interpretationen in Spannung standen.

Die Auseinandersetzung mit der Bibelkritik und dem Modernismus zeigt die Spannung zwischen wissenschaftlicher Methode und Glaubenswahrheit. Die Kirche sah in der rein historischen Betrachtung der Bibel und der relativistischen Sicht auf Dogmen eine Gefährdung des Glaubens. Erst mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil kam es zu einer positiven Würdigung der historisch-kritischen Methode im Dienst der Bibelauslegung.57

8.4 Literatur und Moral

Literarische Werke wurden oft aufgrund moralischer Bedenken auf den Index gesetzt. Die Darstellung von Sexualität, Ehebruch oder anderen Verhaltensweisen, die im Widerspruch zur katholischen Morallehre standen, konnte zur Indizierung führen. Der Schutz der Gläubigen vor moralisch gefährdenden Einflüssen war ein wichtiges pastorales Anliegen der kirchlichen Lektüreordnung.

Die Indizierung literarischer Werke aus moralischen Gründen zeigt die Sorge der Kirche um die sittliche Integrität der Gläubigen. Gleichzeitig verdeutlicht sie die zunehmende Kluft zwischen kirchlichen Moralvorstellungen und der sich wandelnden gesellschaftlichen Realität im 19. und 20. Jahrhundert.62

9. 20. Jahrhundert: Krise, Reformen, Aufhebung (1966)

9.1 Der Index in der Krise

In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts geriet der Index zunehmend in eine Krise. Verschiedene Faktoren trugen dazu bei, dass das traditionelle System der Lektüreordnung an seine Grenzen stieß:

Trotz dieser Krisensymptome setzte die Indexkongregation bzw. das Heilige Offizium ihre Arbeit fort. Noch in den 1950er Jahren wurden bedeutende Autoren wie Jean-Paul Sartre, André Gide, Alberto Moravia und Simone de Beauvoir auf den Index gesetzt. Doch es wurde immer deutlicher, dass grundlegende Reformen notwendig waren.63

9.2 Das Zweite Vatikanische Konzil und der Geist der Erneuerung

Das Zweite Vatikanische Konzil (1962-1965) markierte einen Wendepunkt in der Geschichte der Kirche und auch für die Praxis des Index. Papst Johannes XXIII. hatte das Konzil mit dem Ziel einberufen, die Kirche zu erneuern und sie für den Dialog mit der modernen Welt zu öffnen. Dieser Geist des "aggiornamento" (Verheutigung) prägte auch die Diskussionen über die Zukunft der kirchlichen Lektüreordnung.

Mehrere Konzilsdokumente bereiteten den Weg für eine Neuorientierung:

• Dignitatis humanae (1965): Die Erklärung über die Religionsfreiheit betonte das Recht jedes Menschen auf freie Gewissensentscheidung und religiöse Suche.
• Gaudium et spes (1965): Die Pastoralkonstitution über die Kirche in der Welt von heute anerkannte die "rechtmäßige Autonomie der irdischen Wirklichkeiten" einschließlich Wissenschaft und Kultur.
• Dei Verbum (1965): Die Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung würdigte die historisch-kritische Methode in der Bibelauslegung und öffnete neue Wege für die Schriftinterpretation.
• Inter mirifica (1963): Das Dekret über die sozialen Kommunikationsmittel betonte die Bedeutung der Medien für die moderne Gesellschaft und forderte einen verantwortungsvollen Umgang mit ihnen.

Obwohl das Konzil den Index nicht direkt behandelte, schuf es ein theologisches und pastorales Klima, das eine Reform der traditionellen Lektüreordnung unausweichlich machte. Die Betonung der Gewissensfreiheit, der Dialog mit der modernen Kultur un

Obwohl das Konzil den Index nicht direkt behandelte, schuf es ein theologisches und pastorales Klima, das eine Reform der traditionellen Lektüreordnung unausweichlich machte. Die Betonung der Gewissensfreiheit, der Dialog mit der modernen Kultur und die Anerkennung der Mündigkeit der Gläubigen standen in Spannung zur Praxis des Index.64

9.3 Integrae servandae und die Reform des Heiligen Offiziums

Ein entscheidender Schritt auf dem Weg zur Aufhebung des Index war die Reform des Heiligen Offiziums durch Papst Paul VI. Mit dem Motu proprio Integrae servandae vom 7. Dezember 1965 wurde das Heilige Offizium in "Kongregation für die Glaubenslehre" umbenannt und seine Arbeitsweise grundlegend verändert.

Die wichtigsten Änderungen waren:

• Stärkere Betonung der positiven Förderung der Glaubenslehre statt der Abwehr von Irrtümern
• Einführung dialogischer Verfahren bei der Prüfung theologischer Werke
• Größere Transparenz und bessere Verteidigungsmöglichkeiten für betroffene Autoren
• Internationale Zusammensetzung der Kongregation mit Vertretern verschiedener theologischer Schulen
• Kooperativere Beziehung zu Bischofskonferenzen und theologischen Fakultäten

Diese Reform spiegelte den Geist des Konzils wider und bereitete den Boden für eine grundlegende Neuorientierung im Umgang mit problematischen Publikationen. Statt Verbote und Strafen standen nun Dialog, Überzeugung und positive Förderung der Glaubenslehre im Vordergrund.65

9.4 Die Aufhebung des Index (1966)

Am 14. Juni 1966 veröffentlichte die neu formierte Kongregation für die Glaubenslehre eine Notifikation, die das Ende des Index in seiner traditionellen Form bedeutete:

Diese Entscheidung markierte einen wichtigen Wendepunkt im Umgang der Kirche mit Literatur und Wissenschaft. Der Index verlor seine kirchenrechtliche Gültigkeit und die mit ihm verbundenen Strafen wurden aufgehoben. Die Lektüre vormals verbotener Bücher stellte nun keinen Verstoß gegen das Kirchenrecht mehr dar.

Gleichzeitig betonte die Notifikation, dass der Index seinen "moralischen Wert" behielt als Hinweis auf Schriften, die für Glaube und Sitten gefährlich sein könnten. Die Kirche ging von einem System der äußeren Kontrolle zu einem Ansatz über, der die Gewissensbildung und Eigenverantwortung der Gläubigen in den Mittelpunkt stellte.

Diese Aufhebung bedeutete nicht, dass die Kirche ihre Sorge um die geistige Nahrung der Gläubigen aufgegeben hatte. Vielmehr wurde die Verantwortung stärker auf die persönliche Gewissensentscheidung und die pastorale Führung verlagert. Die Kongregation für die Glaubenslehre behielt weiterhin das Recht und die Pflicht, problematische theologische Werke zu prüfen und gegebenenfalls Warnungen oder Erklärungen zu veröffentlichen.67

9.5 Neue Formen der lehramtlichen Orientierung

Nach der Aufhebung des Index entwickelte die Kirche neue Formen der lehramtlichen Orientierung im Umgang mit Publikationen. Diese waren weniger auf Verbote und mehr auf positive Führung und Dialog ausgerichtet:

Auch das System von nihil obstat und imprimatur blieb bestehen, wurde aber in seinem Charakter verändert. Es dient nun weniger als Kontrollinstrument denn als freiwilliges Gütesiegel, das die Übereinstimmung eines Werkes mit der kirchlichen Lehre bestätigt und den Gläubigen Orientierung bietet.68

10. Hermeneutik heute: Wie katholisch lesen?

10.1 Vom Verbot zur Orientierung

Mit der Aufhebung des Index 1966 vollzog die Kirche einen grundlegenden Paradigmenwechsel im Umgang mit Literatur und Wissen: von einem System der Verbote und Strafen zu einem Ansatz der Orientierung und Gewissensbildung. Dieser Wandel spiegelt ein vertieftes Verständnis der menschlichen Freiheit und Verantwortung wider, ohne die grundlegende pastorale Sorge um das geistige Wohl der Gläubigen aufzugeben.69

Die neue Hermeneutik des Lesens basiert auf mehreren Grundprinzipien:

• Respekt vor der Gewissensfreiheit: Anerkennung der persönlichen Verantwortung und Urteilsfähigkeit des Einzelnen
• Bildung statt Kontrolle: Förderung der Fähigkeit zur kritischen Unterscheidung
• Dialog statt Verurteilung: Auseinandersetzung mit abweichenden Meinungen durch Argumentation
• Positive Vermittlung: Darstellung der kirchlichen Lehre in ihrer inneren Kohärenz und Schönheit
• Kontextualisierung: Berücksichtigung der kulturellen, historischen und persönlichen Umstände

Dieser Wandel bedeutet nicht Relativismus oder Gleichgültigkeit gegenüber der Wahrheit. Vielmehr zeigt er ein tieferes Vertrauen in die Überzeugungskraft der Wahrheit selbst und in die Fähigkeit der Gläubigen, mit Unterstützung des Lehramts den Weg zur Wahrheit zu finden.

10.2 Die bleibende pastorale Verantwortung

Trotz der Aufhebung des Index besteht die pastorale Verantwortung der Kirche für die geistige Nahrung der Gläubigen fort. Diese Verantwortung wird heute auf verschiedenen Ebenen wahrgenommen:

Diese vielfältigen Formen der pastoralen Sorge zeigen, dass die Kirche auch nach der Aufhebung des Index ihre Verantwortung für die geistige Orientierung der Gläubigen wahrnimmt, allerdings auf eine Weise, die der Würde und Freiheit der Person besser entspricht.70

10.3 Grundsätze für eine katholische Lesepraxis

Für den einzelnen Gläubigen stellt sich heute die Frage, wie er in einer pluralistischen Medienlandschaft verantwortungsvoll lesen und seine Lektüre im Einklang mit seinem Glauben gestalten kann. Folgende Grundsätze können dabei hilfreich sein:

Diese Grundsätze entsprechen dem Ansatz, den der Katechismus der Katholischen Kirche in Bezug auf die Medien formuliert: "Die Information durch die Medien steht im Dienst des Gemeinwohls. Die Gesellschaft hat das Recht auf eine Information, die auf Wahrheit, Freiheit, Gerechtigkeit und Solidarität gründet." (KKK 2494)71

10.4 Digitale Herausforderungen und Chancen

Die digitale Revolution hat die Art und Weise, wie wir lesen und Informationen aufnehmen, grundlegend verändert. Diese neue mediale Umgebung stellt die katholische Lesepraxis vor besondere Herausforderungen, bietet aber auch neue Chancen:

Angesichts dieser Herausforderungen und Chancen sind neue Formen der Orientierung gefragt. Statt eines zentralisierten Verbotssystems wie des historischen Index braucht es heute dezentrale, partizipative und transparente Formen der Qualitätssicherung und Empfehlung. Katholische Bildungseinrichtungen, Medienplattformen und Gemeinschaften können dabei wichtige Rollen übernehmen, indem sie die Gewissensbildung, Subsidiarität (Familie/Schule/Pfarrei) und eine positive Lesekultur fördern.72

10.5 Ausblick: Freiheit und Verantwortung

Die Geschichte des Index Librorum Prohibitorum und seine Aufhebung lehren uns, dass die Beziehung zwischen kirchlicher Autorität und individueller Freiheit nicht statisch, sondern dynamisch ist. Sie entwickelt sich im Lichte neuer Erkenntnisse und Erfahrungen weiter, ohne die grundlegende Sorge um die Wahrheit des Glaubens und das geistliche Wohl der Gläubigen aufzugeben.

Der heutige Ansatz der Kirche beruht auf einem tieferen Verständnis der menschlichen Freiheit, die nicht im Gegensatz zur Wahrheit steht, sondern in ihr ihre Erfüllung findet. Papst Johannes Paul II. drückte dies in seiner Enzyklika Veritatis Splendor (1993) so aus:

"Die Wahrheit befreit den Menschen von der Unterwerfung unter die Begierden, vom Streben nach Lust um jeden Preis und von der Knechtschaft unter die sichtbaren Götzen. [...] Die Freiheit verleugnet sich selbst, zerstört sich selbst und bereitet sich darauf vor, die Würde der menschlichen Person zu verletzen, wenn sie sich nicht an die Wahrheit bindet."73

In diesem Sinne bleibt die kirchliche Lektüreordnung auch nach dem Ende des Index ein Dienst an der Freiheit – nicht durch Verbote und Strafen, sondern durch Orientierung und Bildung, die den Menschen befähigen, in Freiheit und Verantwortung zu wählen.

Die Zukunft der katholischen Lesepraxis liegt in einer Synthese von Treue und Offenheit: Treue zur überlieferten Wahrheit des Glaubens und Offenheit für neue Erkenntnisse und kulturelle Ausdrucksformen. Diese Synthese zu leben ist Aufgabe jedes Gläubigen, unterstützt durch die verschiedenen Ebenen kirchlicher Gemeinschaft und Autorität.

So bleibt die Grundidee des Index – die Sorge um die geistige Nahrung – erhalten, während seine konkrete Form sich den Anforderungen der Zeit anpasst. In einer Welt der Informationsüberflutung und medialen Zerstreuung ist diese Sorge vielleicht aktueller denn je – nicht als Einschränkung, sondern als Hilfe zur Orientierung in einer komplexen medialen Landschaft.74

Anhang

• Zeitleiste
• Glossar
• Verbotskategorien
• Liste der 100 wichtigsten Werke
• Hinweise zur Zitierweise

Quellen und weiterführende Literatur

Primärquellen

• Paulinischer Index (1559); Tridentinischer Index (1564, Decem Regulae)
• Benedikt XIV., Sollicita ac provida (9. Juli 1753), in: Bullarium Romanum, 24 Bde., Turin 1857-1872, Bd. 19, S. 59-66
• Leo XIII., Officiorum ac munerum (25. Januar 1897), in: ASS 29 (1896/97), S. 388-400
• Pius X., Enzyklika Pascendi dominici gregis (8. September 1907), in: AAS 40 (1907), S. 593-650
• Heiliges Offizium, Dekret Lamentabili sane exitu (3. Juli 1907), in: AAS 40 (1907), S. 470-478
• Codex Iuris Canonici (1917), Canones 1384-1405
• Index Librorum Prohibitorum (Ausgabe 1948). Vatikanstadt: Typis Polyglottis Vaticanis
• Paul VI., Motu proprio Integrae servandae (7. Dezember 1965), in: AAS 57 (1965), S. 952-955
• Kongregation für die Glaubenslehre, Notifikation vom 14. Juni 1966, in: AAS 58 (1966), S. 445
• Zweites Vatikanisches Konzil, Dignitatis humanae (7. Dezember 1965), in: AAS 58 (1966), S. 929-946
• Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis Splendor (6. August 1993), in: AAS 85 (1993), S. 1133-1228

Sekundärliteratur

• Bujanda, J.M. De (Hrsg.): Index des livres interdits, 11 Bände. Sherbrooke: Centre d'Études de la Renaissance, 1984-2002
• Fragnito, Gigliola: Church, Censorship and Culture in Early Modern Italy. Cambridge: Cambridge University Press, 2001
• Wolf, Hubert: Index. Der Vatikan und die verbotenen Bücher. München: C.H. Beck, 2006
• Godman, Peter: The Saint as Censor: Robert Bellarmine Between Inquisition and Index. Leiden: Brill, 2000
• Schwedt, Herman H.: Die römischen Kongregationen der Inquisition und des Index: Die Personen (1814-1917). Paderborn: Schöningh, 2005
• Grendler, Paul F.: The Roman Inquisition and the Venetian Press, 1540-1605. Princeton: Princeton University Press, 1977
• Hilgers, Joseph: Der Index der verbotenen Bücher. Freiburg i. Br.: Herder, 1904
• Betten, Francis S., S.J.: The Roman Index of Forbidden Books. St. Louis: B. Herder, 1909
• Fantoli, Annibale: Galileo: For Copernicanism and for the Church. Vatican Observatory Publications, 1996
• Pinto Crespo, Virgilio: Inquisición y control ideológico en la España del siglo XVI. Madrid: Taurus, 1983
• Poulat, Émile: Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste. Paris: Casterman, 1962

Weiterführende Online-Ressourcen

• Digitale Sammlung historischer Index-Ausgaben (Vatikanische Bibliothek)
• Datenbank verbotener Bücher des 16.-20. Jahrhunderts (Universität Münster)
• Projekt "Censored Texts" (Harvard University)
• Dokumentenarchiv des Zweiten Vatikanischen Konzils
• Kongregation für die Glaubenslehre: Historische Dokumente